PASCAL

3) 233 a

b Infinito - nada. - Nuestra alma está arrojada en el cuerpo,

y en él encuentra número, tiempo, dimensiones. Ella racionaliza

lo de encima, y llama a esto naturaleza, necesidad, y

no puede creer otra cosa. La unidad que se agrega al infinito

no lo aumenta en nada, y tampoco un pie a una medida infinita.

Lo finito se anonada en presencia de lo infinito, y se

torna pura nada. Así, nuestro espíritu delante de Dios; así,

nuestra justicia delante de la justicia divina. No hay tanta

desproporción entre nuestra justicia y la de Dios, como entre

la unidad y el infinito.

Es necesario que la justicia de Dios sea tan enorme como

su misericordia. Pues bien, la justicia para con los réprobos

es menos enorme y debe chocar menos que la

misericordia para con los elegidos.

Sabemos que hay un infinito, e ignoramos su naturaleza.

Como sabemos que es falso que los números sean finitos,

por lo tanto es verdadero que hay un infinito en cuanto al

P A S C A L

184

número d. Pero no sabemos qué es: es falso que sea par, es

falso que sea impar; pues, si se agrega la unidad, no cambia

de naturaleza; sin embargo, es un número, y todo número es

par o impar (aunque es verdad que esto se aplica a todo número

finito). Así también, se puede saber que hay un Dios

sin saber qué es.

¿No hay una verdad substancial, ya que vemos tantas

cosas que no son la verdad misma?

Por lo tanto, conocemos la existencia y la naturaleza de

lo finito, porque somos finitos y extensos como él. Conocemos

la existencia de lo infinito e ignoramos su naturaleza,

porque tiene extensión como nosotros, pero no límites como

nosotros. Pero no conocemos ni la existencia ni la naturaleza

de Dios, porque no tiene ni extensión ni límites.

Pero, por la fe conocemos su existencia; por la gloria e

conoceremos su naturaleza. Y ya he demostrado que se puede

conocer la existencia de una cosa, sin conocer su naturaleza.

4) Hablemos ahora según las potencias f naturales. Si existe

un Dios, él es infinitamente incomprensible, puesto que, al

no tener ni partes ni límites, no tiene ninguna relación con

nosotros. Por lo tanto, somos incapaces de saber ni qué es ni

si es. Siendo así, ¿quién se atreverá a intentar resolver esta

cuestión ? Nosotros no, que ninguna relación tenemos con

él.

Así pues, ¿quién echará en cara a los cristianos el no poder

dar razón de su creencia, ellos que profesan una religión

de la que no pueden dar razón? Ellos declaran, al exponerla

P E N S A M I E N T O S

185

al mundo, que es una necedad, stultitiam g; y luego, ¡os quejáis

de que no la prueben! Si la probaran, no guardarían su palabra:

porque carecen de pruebas no carecen de sentido h. -"Sí;

pero aunque esto excuse a los que como tal la ofrecen, y los

justifique de la censura de profesarla sin razón, esto no excusa

a los que la reciben." -Examinemos, por lo tanto, este

punto y digamos: "Dios existe, o no existe." Pero ¿hacia qué

lado nos inclinaremos? La razón nada puede determinar

acerca de esto: un caos infinito nos separa. Se juega un juego,

en la extremidad de esa distancia infinita, en el que saldrá cara

o cruz. ¿A qué apostaréis? De acuerdo con la razón, no podéis

hacer ni lo uno ni lo otro; de acuerdo con la razón, no

podéis deshacer ninguno de los dos.

No reprochéis falsedad a quienes han hecho elección;

pues nada sabéis. -"No; pero les reprocho el haber hecho, no

esa elección, sino una elección; en efecto, aunque el que elige

cruz y el otro cometan falta semejante, los dos cometen falta:

lo justo es no apostar." 1

-Sí; pero hay que apostar; esto no es voluntario: estáis

embarcado. Así pues, ¿cuál de los dos elegiréis? Veamos.

Puesto que es necesario elegir, veamos qué os interesa menos

J. Dos cosas se pueden perder: la verdad y el bien, y dos cosas

se pueden comprometer: vuestra razón y vuestra voluntad,

vuestro conocimiento y vuestra beatitud; y de dos cosas

debe huir vuestra naturaleza: del error y de la miseria. Vuestra

razón no se resiente si elige lo uno o lo otro, puesto que necesariamente

hay que elegir. Punto aclarado. Pero, ¿vuestra

beatitud? Pesemos la ganancia y la pérdida, considerando

P A S C A L

186

"cara" que Dios existe. Estimemos estos dos casos: si ganáis,

ganáis todo; si perdéis, no perdéis nada. Apostad, pues, a que

Dios existe, sin vacilar. -"Esto es admirable. Sí, hay que

apostar; pero yo apuesto quizás demasiado." -Veamos.

Puesto que el azar de ganancia y de pérdida es parejo, si sólo

tuvierais que ganar dos vidas por una, todavía podríais

apostar; (7) pero si hubiera tres por ganar, habría que jugar

(puesto que estáis en la necesidad de jugar), y seríais imprudente,

cuando estáis obligado a jugar, si no arriesgarais vuestra

vida para ganar tres en un juego en el que hay parejo azar

de pérdida y ganancia. Pero hay una eternidad de vida y de

felicidad. Y siendo así, aun cuando hubiera una infinidad de

azares de los cuales uno solo fuera el vuestro, aun entonces

tendríais razón si apostarais uno para tener dos, y obraríais

equivocadamente, ya que estáis obligado a jugar, si rehusarais

jugar una vida contra tres en un juego en el cual, de una infinidad

de azares, hay uno en vuestro favor, si hubiera como

ganancia una infinitud de vida infinitamente feliz. Pero hay

aquí una infinitud de vida infinitamente feliz como ganancia,

un azar de triunfo contra un número finito de azares de pérdida,

y lo que jugáis es finito. Esto suprime toda apuesta:

siempre que interviene lo infinito, y cuando no hay infinidad

de azares de pérdida contra el azar del triunfo, no hay que

vacilar, hay que arriesgarlo todo. Y así, cuando se está obligado

a jugar, hay que renunciar a la razón para conservar la

vida, antes que arriesgarla por la ganancia infinita, tan probable

como la pérdida de la nada.

P E N S A M I E N T O S

187

Pues de nada sirve decir que es incierto si se ganara y que

es cierto que se arriesga, y que la infinita distancia que media

entre la certeza de lo que se arriesga y la incertidumbre de lo que

se ganará iguala el bien finito, que se arriesga ciertamente, con

el infinito, que es incierto. No es así. Todo jugador arriesga

con certeza para ganar con incertidumbre; y, sin embargo,

arriesga ciertamente lo finito para ganar inciertamente lo finito,

sin pecar por ello contra la razón. No hay una infinitud

de distancia entre esa certeza de lo que se arriesga y la incertidumbre

del triunfo; esto es falso. Hay, en verdad, infinitud

entre la certeza de ganar y la certeza de perder. Pero la incertidumbre

de ganar es proporcional a la certeza de lo que se

arriesga, según la proporción de los azares de ganancia y pérdida.

Y de esto resulta que, si hay tantos azares de un lado

como del otro, el partido consiste en jugar igual contra igual;

y entonces la certeza de lo que se arriesga es igual a la incertidumbre

de la ganancia: lejos está de ser infinitamente distante.

Y así, nuestra proposición encierra una fuerza infinita,

cuando se arriesga lo finito en un juego en el que hay iguales

azares de triunfo y de pérdida, y lo infinito como ganancia.

Esto es una demostración; y, si los hombres son capaces de

alguna verdad, ésta lo es. k.

4) -"Lo confieso, lo declaro. Pero algo más: ¿no hay manera

de ver lo que hay debajo del juego?" -Sí, las Escrituras, y lo

demás, etc.

-"Sí; pero yo tengo las manos atadas y la boca muda; (8)

me obligan a apostar, y no estoy en libertad; no me sueltan, y

P A S C A L

188

estoy hecho de un modo tal que no puedo creer. ¿Qué queréis

pues que haga?"

-Es verdad. Pero tened conciencia, por lo menos, de

vuestra impotencia para creer, puesto que la razón os lleva a

esto y, sin embargo, no lo podéis hacer. Esforzaos, por lo

tanto, en convenceros no por el aumento de las pruebas de

Dios, sino por la disminución de vuestras pasiones. Queréis

ir hacia la fe, y no sabéis el camino; queréis curaros de la infidelidad,

y pedís el remedio: aprended de quienes han estado

atados como vos, y que apuestan ahora todo cuanto tienen;

son personas que saben ese camino que quisierais seguir,

personas curadas de un mal del cual queréis curaros. Seguid

la manera por la cual ellas han comenzado: haciendo como si

creyeran, tomando agua bendita, haciendo decir misas, etc.

Naturalmente, aun eso os hará creer y os atontará -Pero esto

es lo que temo." -¿Y por qué? ¿Qué tenéis que perder?

Pero, para mostraros que eso es conducente: eso disminuirá

las pasiones, que son vuestros grandes obstáculos.

7) Fin de este discurso. - ¿Y qué mal os acontecerá si tomáis ese

partido? Seréis fiel, honrado, humilde, agradecido, benéfico,

amigo sincero, verdadero. Es verdad que no os hallaréis en

los placeres apestados, en la gloria, en las delicias; pero, ¿no

tendréis otras cosas que los compensen? Os digo que ganaréis

aun en esta vida; y, a cada paso que deis en este camino,

veréis tanta certeza de ganancia y tanta nada en lo que arriesgáis,

que reconoceréis por fin que habéis apostado por una

cosa cierta, infinita, por la cual no habéis dado nada.

4) -"¡Oh!, este discurso me transporta, me enajena, etc."

P E N S A M I E N T O S

189

-Si este discurso os gusta y os parece de peso, sabed que

lo hace un hombre que antes se arrodilló, y después también,

para rogar a ese Ser infinito y sin partes, al cual somete todo

lo suyo, que consiga también la sumisión de lo vuestro para

vuestro propio bien y para su gloria; y que, así, la fuerza (del

discurso) está de acuerdo con esa humillación.